وفى ضوء هذه الدعوى نستطيع أن نقرّر بأن الأمر ليس كما ذُكر ، إذ يكفى في ردّها القول بأن القرآن الكريم قد صرّح بمسألة العصمة ونصّ عليها في غير مورد . قال تعالى : لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ « 1 » . هذه الآية الكريمة وإن كانت تتحدث عن عصمة الملائكة وليس عصمة البشر ، إلا أنها تكفى لإثبات قرآنية فكرة العصمة بشكلٍ عام بغضّ النظر عمّن يكون هو المعصوم ؟ قال تعالى أيضاً : قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِى لُمْتُنَّنِى فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ « 2 » . العصمة في ضوء المعنى اللغوي حينما يتعرض اللغويون لبيان حقيقة العصمة ، فإنهم يأخذون في حقيقتها معنى ) الامتناع ( . جاء في ) مقاييس اللغة ( : ) عصم ، أصل واحد صحيح يدل على إمساك ومنع ( « 3 » . وجاء في ) لسان العرب ( : ) عصم ، العصمة في كلام العرب : المنع ،

--> ( 1 ) التحريم : 6 . ( 2 ) يوسف : 32 . ( 3 ) ابن فارس ، مقاييس اللغة : ج 4 ، ص 331 .